在前两篇短文“什么是信仰？”和“信来自听”里，可以知道：信仰，就是相信所希望又看不见的事，而信仰又分为真实和虚谎两种，为了确保我们的信仰是真实的，我们当读神的话《圣经》。

但仅仅靠读圣经，还是容易产生错误的信仰，在“研读”之上，你还当“正确地分解”圣经，才能确保你的信仰是正确的。

“你应当研读，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，正确地分解真理的道。Study to shew thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth.”——提摩太后书2:15

“正确地分解”是什么意思？这里先用三个旧约小故事铺垫一下：

故事一。创世记里，神告诉挪亚，将有大洪水。也许挪亚得知那一刻，是个晴天，无任何灾难的预兆，他可以当神胡扯；在“什么是信仰？”这篇短文里，我们说到信就是相信“未见之事”，这出自希伯来书11章1节“信就是未见之事的确据”。挪亚并没看到灾难的先兆，但是他选择相信神的话，为“未见之事”建方舟，这就是他的“信”。方舟造好后七天，大洪水淹没了整个地球，只有方舟上的动物和挪亚家的8人存活了下来。

故事二。创世记里，亚伯拉罕的妻子撒拉无法生育，在亚伯拉罕99岁，撒拉90岁时，仍没有孩子。神告诉他，他的子孙将如天上的星星一般多。亚伯拉罕在得到此应许时，他没见过自己的孩子长什么样，只知道妻子年事已高，但他还是相信“未见之事”，这就是他的“信”。终于，高龄的撒拉生下孩子以撒，以撒生雅各，雅各有12子，12子的后代是以色列民族，如星星一般多。

故事三。出埃及记里，以色列人被埃及人当作奴隶，神在燃烧的荆棘中显现，告诉以色列人摩西，把祂的子民以色列人领出埃及，搬去应许之地住。这意味着，首先摩西要带头反抗埃及，其次摩西从来没见过应许之地，或许这块地贫瘠荒凉，可能境遇连埃及都不如。但摩西选择相信神，他经历埃及十难，过红海，最终领以色列人出埃及。摩西直到死，都未走进那块“未见”之地，但他一直“信”，以色列的后代最后在约书亚的带领下进入了应许之地。

挪亚、亚伯拉罕、摩西，这三人信神之深切，常被基督徒作信心的榜样。问题来了，我们可以学习他们相信神的那种态度，但是他们信的具体内容，是否该被我们复制？

亚伯拉罕是否该复制挪亚的“信”，未雨绸缪造方舟？摩西是否该复制亚伯拉罕的“信”，99岁时期待一个儿子出生？我们是否该复制他们三人的“信”，方舟、孩子、应许之地都成了我们的目标？

——不应该！

“分解”神在什么时候，什么地点，对什么人，说了什么，这是“研读”圣经的基础。

挪亚信心的特殊性在于“时间”，神告诉挪亚在洪水来之前造方舟，洪水已过，那造方舟的指示已不再适用于现在的我们。

亚伯拉罕信心的特殊性在于“人物”，高龄产子和子孙如星星一般多的应许，单单是给他一个人的；就连他的侄儿罗得，也不能套用这个应许，何况毫无血缘关系的我们。

摩西信心的特殊性在于“人物”、“地点”，应许之地单单是给以色列这个民族，不是美国人、中国人、或法国人……其次应许之地是耶路撒冷那附近，不是美国、中国、或法国……如果基督徒搞错身份和地点，就会荒唐地称应许正发生在自己身上和自己住的地方。

基督徒需要读整本圣经，熟悉整本圣经，但基督徒当明白——整本圣经里上百、上千的指示，只有部分的“时间”、“人物”、“地点”可以对号入座。

这就要求我们，“正确地分解”可以对号入座的部分，与不能对号入座的部分。这种分解式的查经方法，被称为Dispensational Bible Study。

在中国古代，若皇帝给某人下令，太监会带着圣旨去这个人的家宅颁布圣旨。若皇帝是给李将军下旨守南城，给黄将军下旨守北城，那太监可不能弄混了两个圣旨，给错了人；也不能有其他人冒名顶替领圣旨。“Dispensational” 这个英文的字面意思是分配，我们可以按照颁圣旨的这个例子来理解，神若分配了不同的旨意给不同的人物/群体，不是这旨意的受众就不该对号入座、取而代之。所以，我愿把Dispensational Bible Study翻译为，分配旨意式查经。