当你看到标题的时候，你可能以为，我会说出一个异端教会，然后提醒弟兄姊妹不要跟随。但我说的教会，却是圣经里记载的一个敬虔、纯正的教会，一个天天掰饼，私产公用，被圣灵充满的教会——它就是使徒行传二章里的教会。

请勿效仿使此教会，我这样说，定会引起很多争论。因为使徒二章被大多数基督徒，比如灵恩派，改革宗，东正教，浸信会等等，定义为初代教会的诞生。这样被众星捧月的一个教会，为何却不能被我们效仿呢？

所有的经文都是写给当今的教会读的，但不是所有经文都在描述当今的教会。使徒行传二章里，有会众聚集，但这章节里的会众与当今教会等同吗？

不同。所以请勿效仿的原因一：你的身份不符合

使徒二章里聚集的会众是犹太人，会众中的焦点人物——12使徒，也是犹太人。

“五旬节到了，他们都同心合意聚集在一处。”——使徒2:1

二章一节里的“他们”，是指12使徒，这点可以通过一章最后一节求证；再来，五旬节是旧约律法要求犹太人遵守的节日，外邦人不会为了五旬节聚集，但散落在各国的犹太人会为了遵守律法，而回到耶路撒冷过节:

“那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。”——使徒2:5

彼得和十一个使徒讲道的时候，也很清楚自己的听众是犹太人：

“但彼得和十一个使徒站起，他高声对他们说，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们应当知道，也应当听我的话语。”——使徒2:14

可能第14节经文，会让人质问说“一切住在耶路撒冷的人”可以包含外邦人，但后面的经文排除了外邦人为讲道受众的可能性，它们多次点出听道的人是以色列人，也就是犹太人：

“以色列人哪，要听这些话……”——使徒2:22

“因此，以色列全家当确实地知道……”——使徒2:36

彼得的讲道对象是以色列人，同时他描述的内容正是犹太人自己，因为经文16-21节，彼得引用先知约珥的话（约珥书2:28-32)，是关于以色列人的预言。

“你们必知道我是在以色列中间，又知道我是主你们的神；在我以外并无别神。我的百姓必永远不致羞愧。”——约珥2:27

约珥书的2:27交代了预言的受众是以色列人，而约珥书2:28-29节的异象在使徒行传2章里实现了。预言说圣灵会浇灌肉体，以色列儿女们说预言；而彼得和使徒们受圣灵，说方言，正应验了这预言。

由此可见，使徒2章里的会众、会众聚集的原因和时节、发生的异象和彼得的讲道，都顺承了旧约里犹太人的律法和预言。简而言之，使徒2章里的活动是犹太人的活动，外邦人不是受众。

当今的教会不会把自己定义为犹太人的教会，也不会遵守犹太人的节日，更不会对外邦人有排外的态度。当今的教会打破犹太人和外邦人的身份界限而聚在一起_{（以弗所2:11-16)}，这背后的经文依据，不是来自使徒二章里彼得的讲道；而是保罗在使徒行传9章得救后，他所写的书信，例如：

“你们受浸归入基督的都是穿上基督了。并不分犹太人、希腊人，自由的、作奴隶的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”——加拉太3:27-28

这个不分身份界限的教会，叫做“基督的肢体”。让当今的教会套用使徒二章，就是让当今的教会放弃“基督的肢体”这个新身份，去装犹太人。

不能效仿的原因二：你找不到救赎罪人的福音

让不同的人来评论耶稣的受死和复活，会有不同的声音。有些人说耶稣死了，但重来没有复活过；有些人说耶稣的确死了，也复活了，但这与自己或自己的救恩不相干；也有人说耶稣的死是种耻辱。在这些污泥之声中，当今教会肩负着见证耶稣的受死和复活，与罪人的救恩，有何联系的重要使命。基督的肢体会说祂的受死，就是我们的死，祂的复活就是我们的复活。

“我们若在他死的样式上与他联合，也要在他复活的样式上与他联合；因为知道我们的旧人和他一起钉十字架，使这罪的身体被毁灭，今后我们可以不再侍奉罪；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死去，就信必与他同活着。”——罗马6:5-8

我们信靠耶稣的受死来摆脱罪，信靠使耶稣死里复活的大能同样也可以让我们死里复活，这是神拯救罪人的方式。对于罪人，耶稣的死不是耻辱，是荣耀的福音。但我们回过头看使徒二章里彼得论到耶稣的受死和复活，他的切入点，却不是见证拯救者如何施行拯救。

我们来查考一下彼得的讲道论点。先看彼得的论据，他引用大卫的话_{（诗篇16:8-10）}：

“因你必不将我的魂留在地狱，也不叫你的圣者见朽坏。”——使徒2:27

这是什么意思呢？彼得在使徒2:24里说那位被犹太人钉死在十字架上的耶稣，不能被死拘禁，正是应验了“圣者不见朽坏”，耶稣就是经文里的圣者。

彼得讲道的论点逐渐浮现出来，他在证明耶稣是“圣者”，此外他还要证明耶稣是基督。基督，也就是神应许给犹太人的弥赛亚、拯救者、犹太人永远的王。神在旧约里，应许从大卫的后裔里，会兴起犹太人的王_{（撒母耳后7:12-13）}，而耶稣的家谱可以追溯到大卫王。再来，若这个王不能打败死亡，怎能作永远的王呢。耶稣从死里复活，正好应验了他是永生的王。

“神曾向他（大卫）起誓，要从他肉身腰中的果子里，他将兴起基督坐在他的宝座上。就预先看明这事，讲论基督的复活说，他的魂，不留在地狱；他的肉身，也不见朽坏。”——使徒2:30-31

外邦人可能不知道神给了大卫何应许，但是五旬节聚集的犹太人，他们是敬虔的，知道自己祖宗的律法和应许。彼得用犹太人自己祖宗的话和应许来证明给他们看，耶稣就是基督。彼得最后的总结陈词是：

“因此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这同一位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”——使徒2:36

这节经文是彼得的高光结论，他说了这么多受死复活，就是为了证明耶稣是预言中的基督。

耶稣就是基督这点，对于许多犹太人来说是个绊脚石，他们不信这个“软弱”地被钉死在十字架上的人，就是预言中荣耀的君王；现实中的弥赛亚与他们的想象的弥赛亚太有差距。12使徒在五旬节传道的中心思想，就是要这犹太会众相信耶稣的神圣身份。但同时也告诉我们，在使徒二章里，我们可以找到谁是拯救者的信息，却学不到拯救者如何施行拯救。

直到使徒九章，神拣选使徒保罗后，保罗通过他的书信，从另一个角度，诠释了受死复活对罪人得救的意义：

“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为我们的称义。”——罗马4:25

仅仅知道谁是基督，并不能让人得救，因为连魔鬼也知道谁是基督。若让当今的教会效仿使徒二章里的教会，那我们传讲的信息只会停留在证明耶稣是犹太人的王，而耶稣为救罪人受死复活的道理却默默无闻。

所以，请勿效仿使徒二章里的教会。当披戴“基督的肢体”这个新身份去传讲救主耶稣如何施行拯救。